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一泓清水鉴风云 博客

行用自然道、德修上善水

 
 
 

日志

 
 

一念一呼一吸:世界就这样开始了,圆觉经所谈精神世界的方法论  

2013-05-04 10:32:30|  分类: 健康 |  标签: |举报 |字号 订阅

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感恩释迦摩尼世尊所答诸菩萨问(2014年4月13日再读圆觉经后所感):
金刚藏菩萨所问及的佛如何又入无明,释迦摩尼佛所答应是这个问题是在各位得佛果后才会考虑的问题,但其一念一息之概念应已表达,只是真的那些内容需要确实的解脱后,在西方极乐才会有进一步有具体之解,当下还是抓紧先解脱轮回再说吧。
 
 
止、观、禅。。。

罗汉、未入地菩萨:谁在修?修为何?修到了空又如何?断了无明出了轮回又如何?得度的是谁?

凡夫如我辈,末法如现世:如何起修?修持的方便与渐次?善知识何在? 善行道场何在?死后去处与来世之安排?

既然来了,自然要走,既然走了,自然还要来,轮回之内与之外并无分别

无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死
 
文殊师利:引出 大陀罗尼──圆觉法门,流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜,一念相生,法会缘起。

普贤:既然本性皆是虚空性,何人在修?人且是四大假合,那么所修在幻,这幻想妄念解脱了又如何?知幻即离,不做方便,离幻即觉,亦无渐次。(佛叮嘱菩萨的话,人间的人怎可理解呀:)

菩萨:凡夫如何修行才好?由正念,依“止”之奢摩他地起修,修习白骨观,谙熟人之解剖与组合,观神、肉分离,六根四尘原为假和而成,远离诸幻,幻身灭故、幻心亦灭,幻心灭故,幻尘灭,则幻灭灭,此时所余下之非幻不灭就是真性,真命。(六根四大中外合成,妄有缘于中积聚,似有缘相,假名为心。。。说的真好呀!。。。也就是如果六根四尘都已知道是幻,那么心无所依,自然消散不可见了,对镜无心莫问禅了!)-----------最终心身清净,多身清净,一世界清净,多世界清净,众生皆佛!

金刚藏菩萨:既然众生皆佛,那怎会又生无明?无明由一念而来,未出轮回则虚妄之心不可思量圆觉境界,故应先断无始轮回根本。

弥勒菩萨:了脱生死,跳出轮回。。。。爱为轮回根本(欲因爱生,命因欲有)。一切众生由本贪欲,发挥无明,显出五性差别,外道、声、缘觉、菩萨、佛,五性差别,理障碍,事障碍,依事理二障而现深浅(若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障,二障已伏,即能悟入菩萨境界)。应发大愿,求善知识,渐断诸障,证大圆觉。

慧菩萨︰再讲五性差别,以助渐次修持----凡夫解脱自障碍而随顺觉性;菩萨已断解脱障碍,但因觉障碍而于未入地随顺觉性;如菩萨常觉不住,照与照者,同时寂灭,入金刚境界,则入地而随顺觉性;众生国土,同一法性;一切烦恼,毕竟解脱,法界海慧,照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性。

自在菩萨︰方便修行的法门,依着众生的根性而有三种差别︰奢摩他,三摩钵提,禅那。此三法门若得圆证,即成圆觉。止、观、禅那,三者平等性?

菩萨︰静力(止)、变化力(观)、寂灭力(禅那),三力起修,皆可得无上圆觉境界。单修奢摩他或三摩钵提或禅那一法,乃至或先或后齐修二法乃至三法等二十五种清净定轮的修行方法。

净诸业障菩萨︰觉性本净,但众生妄执有我、人、众生、寿命,认四颠倒为实我体,妄生嗔爱,生妄业道。因此,末世众生希望成道,无令求悟,唯益多闻,增长我见,但当精勤降伏烦恼,起大勇猛,未得令得,未断令断,贪嗔爱慢,谄曲嫉妒,对境不生,彼我恩爱,一切寂灭,佛说是入渐次成就,求善知识,不堕邪见,若于所求别生憎爱,则不能入清净觉海。

普觉︰末世欲求圆觉,应亲近已断四病的善知识(作、任、止、灭四种病相),以及去除诸病,求证圆觉之道。作,从自身心而修不可得正果;任,懒惰之人,懦弱之人,做此生不精进之想,放任随波逐流之念; 以为永息自心诸念,得一切性寂然平等,而求圆觉,此圆觉性非最终究竟,不可取;灭病,我今永断一切烦恼,身心毕竟空无所有,何况根尘虚妄境界,一切永寂,欲求圆觉,彼圆觉性非寂灭,且只取动静一端,不可成就圆觉。

圆觉菩萨︰末世诸生,修习圆觉,若诸众生遍修三种,勤行精进,即名如来出现于世,若后末世钝根众生,心欲求道不得成就,由昔业障,当勤忏悔,常起希望,先断憎爱嫉妒谄曲,求胜上心,三种净观随学一事,此观不得,复习彼观,心不放舍,渐次求证。 

贤善首︰经名《大方广圆觉陀罗尼》,亦名《修多罗了义》等五名,宣说受持此经的功德利益,引众生末世护法! 

南无阿弥陀佛!

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