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一泓清水鉴风云 博客

行用自然道、德修上善水

 
 
 

日志

 
 

灵山法会至今未散、兜率楼台悠然在前  

2016-08-30 01:34:23|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    诸佛宣谕基本包括九个方面:
第一是关于众生方面的内容:五蕴
第二是关于众生摄受作用外境对象方面的内容:十二处(六根、六尘)
第三是关于众生的因果流转方面的内容:十二因缘
    无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死
第四是关于众生如何现实生存方面的内容:段、乐、思、识四种食
第五是关于众生心识的污染与净化方面的内容:四圣谛(
第六是关于世间万有现象差别方面的内容:所有事物现象的差别的识别
第七是关于宣讲真理的圣贤方面的内容:佛及他们的弟子
第八是关于圣贤所宣讲的真理方面的内容:四念住(身受心法)等三十七菩提分法
第九是关于会合的各类众生方面的内容:八众
(剎帝利众,婆罗门众,长者众,出家修道人众,四大天王众,三十三天众,焰摩天众,梵天众)

意地第二之一:
1、菩萨与所生处,于父于母皆生欢喜慈悲,而无凡夫恶意驱逐一方的恶意与我执存在。
2、凝滑与污秽:肉心之始,也是死时心肉相离之所。由于三合,中有所具备的六根种子已然进入,滋养凝滑不至于烂
3、中有:为前有与当有之间,如投生鬼道,则为化生,投生人道则为果报胎生。但无论哪种,中有的六根都将随生而转
4、六根所依在意、意根在末那、末那根在阿赖耶识
5、意审而不恒、末那是既恒而且审,阿赖耶识是不审而恒
6、根与意都有五性:自性、所依、所缘、助伴、作业
7、中阴身的天眼通只是对未来投生的去处的单一方向具备
意地第二之二
1、执着戏论与造作,前者决定往生的去处,后者决定去后的状态、荣华富贵、还是穷困潦倒。
                          执着戏论是我执的各类理解、认识和行为;学习有多么多么的重要!各位慎重呀!
2、火、水、风三灾分别可毁初、二、三静虑天,因此每大劫后,冥冥空寂到器世界产生都是由四禅天诸神下凡而来。
                         四禅天神们呀,你们都是些个什么?三灾都灭不了您,何苦又下凡来呢?
3、器世界的产生顺序:谷物、云、雨、地、男女之别、龌蹉之事、房屋、日月。
                         “江上何人初见月,江月何年初照人”,有几个人理解对了呀,汗颜吧!
4、四禅天的坏灭是由诸天与宫殿同生同灭。
5、器世界的生灭都是由诸天或诸有请的身、口、意、行招感而导致的!众业所在!
   “尽管大势不可阻挡,但过程中众有情意、行、口、身决定器世界的性质,所以不可懈怠悟空,无缘解脱是小,反复堕于畜生道又何必呢?“供问问题的小刘同学参考!
6. 复习第二的开篇介绍了无论“我”之肉身的内在世界的产生根源在阿赖耶识。因此,无论是在欲界、色界、无色界种子都是相同随着阿赖耶识相续流转。种子具有5性,声闻种姓、独觉种姓、菩萨种姓、不定种姓、无种姓。修习可影响种子的性质,如果不修习的话,就无这三种菩提种子:声闻、独觉、大乘,而成为有漏或无记之种子性质。
7.一切苦的来源皆因为随业流转的种子的内容包括,包含随眠烦恼的非果报类粗重(自爱欲,萨迦耶),果报类粗重,堪能(通过修习可消除烦恼的能力)等
意地第二之三
1、复习第二的开篇介绍了无论“我”之肉身,还是“我”外器世界的根源都在阿赖耶识。
2、内外大种不同
3、无间道:才断惑且不被惑间隔的无漏智慧称为无间道。
   方便、无间、解脱、胜进为达涅槃四道。无间道也称无碍道,方便为第一,也称加行。
4、舌:能解除饥饿瘦弱,多次地发表言论,述明道理,呼称召请诸佛菩萨及众生。
5、身:有众感觉器官随附并遍及所附的肉体。
5、法:能被意识普遍地把握而作为意识的对境,称作法。

寻伺三地第三-第五
 1、定义:
      有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺指修行人在观境过程中修三摩地(Samadhi)所达到的三种不同的境界,寻为觉,伺为观。三摩地指一心专注不散乱的修行方法,意译为定、正受、正定、等持、一境性。因此,寻伺等三地又称为三二摩地。相对出世的智慧,除开出世智能和寻、伺,其他的一切三界的心心所法都不是寻、伺。
 2、分类:
       有五门描述,界、相、如理、不如理、染杂。
(1)从界的角度:
       寻和伺的差别体现在八个方面:数、处、量、寿、受用、生、自体和因缘果;因此,这三地的界限也是依据寻和伺八个差别的内容来分类建立起来的:一数建立,二处建立,三有情量建立,四有情寿建立,五有情受用建立,六生建立,七自体建立,八因缘果建立。比如数,是依三界而言,欲界、色界、无色界。其中欲界和色界的初静虑为有寻有伺地,第二静虑与无色界均为无寻无伺地,而两者之间的大梵天(既定且生的离欲清净之地,初静虑者修习上品善圆满就可入此地)。
(2)从相的角度
        体、所缘、行相、等起和差别、抉择、流转,具体解释为:第一、本质性,第二、对象,第三、运行相状,第四、同时起动者,第五、分类差别,第六、如何判定,第七、流转变化。
        1)寻、伺本质:分为思寻和智慧两类本质,前者对事理对象不加以深入推求审度,后者为深入推求审度 
        2)寻、伺对象:依托名身、句身、文身的意义为寻、伺的对象。
        3)寻、伺相状:寻为对事理对象匆略寻求;为对事理对象的精细审察。
        4)寻、伺等起:与寻、伺同时俱起的语言与行为举止
        5)寻、伺分类差别:七种,指有相、无相至不染污
        6)寻、伺判定:心心所法中的出世智慧的寻、伺,其他的一切三界心心所法都不是寻、伺。
        7)寻、伺流转变化:地狱众生、畜生、饿鬼、人、欲界天、初静虑地天的所有众生的寻、伺所运行的情 状和诱因不同,包括接触的对象,引发的感受,与引发感受的情绪、运行的企求、以什么造作最终导致流转变化等等。比如地狱和饿鬼界众生的寻、伺,全是愁戚的运行所面对皆是受苦的不可爱对境,由苦的感受引发,与忧伤情绪相应,常常企求脱离苦,由不离烦扰心的贪爱欲造作导致流转变化。畜生、人、大力饿鬼所有的寻、伺大都是在愁戚中运行,较少在欣悦中运行;大都接触不可爱的对境,较少接触可爱的对境;大都由苦的感受引发,较少由乐的感受引发;大都与忧伤情绪相应,较少与欢喜情绪相应;大都企求脱苦,较少企求遇乐;由不离烦扰心的贪爱欲造作导致流转变化。欲界诸天众生的寻、伺大都在欣悦中运行,较少在愁戚中运行;大都在接触可爱的对境,较少接触不可爱对境;大都由乐的感受引发,较少由苦的感受引发;大都与欢喜的情绪相应,较少与忧伤的情绪相应;大都企求遇乐,较少企求脱苦;由不离烦扰心的贪爱欲造作导致流转变化。初静虑地天众生所有的寻、伺,始终在欣悦中运行,始终接触可爱的境界,始终由乐的感受引发,始终与欢喜的情绪相应,只企求不离乐,由离烦扰心贪爱欲的造作导致流转变化。
(3)从如理的角度:专指从寻、伺趋向善性真理方面
     趋向善性真理的确立一般由八种情况,简单称为:依处、事、求、受用、正行、两种菩提资粮、到达涅槃彼岸的方便法门。具体分别指的是善法依托处、种种功德事、企求轨范、受用轨范、行为轨范、资助二种修习觉悟道成功的善根功德、度到涅槃彼岸的法门。
     1)依托:与趋向善性真理的寻、伺相应的六种善法依托:第一、在决定道义时,第二、在止息烦恼时,第三、在造作流转时,第四、在修世间善法离欲时,第五、在修出世间法离欲时,第六、在摄教利益有情众生时。
          2) 与趋向善性真理的寻、伺相应的种种功德事有八种:第一、通过布施成就顺利事业的事,第二、通过持戒成就福利事业的事,第三、通过修习定慧成就福利事业的事,第四、通过听闻学习成就的事,第五、通过思惟抉择成就的事,第六、通过其他的修习成就的事,第七、以智慧抉择断灭烦恼、证得真如的事,第八、通过摄教利益有情众生成就的事。
    3)乞求轨范:与趋向善性真理的寻、伺相应的企求轨范,意指如追求财物通过合法度和不凶险的方式,不能用非法度和凶险的方式。
   4)受用轨范:与趋向善性真理的寻、伺相应的受用轨范,指如在将财物追求到后,不乐得享受、不守财不舍、不爱财不已、不被随得到财物生的烦恼束缚、不因考虑得失生闷、不享用无度,也不固执随起的种种邪见,深知随财物来的过咎祸患,深明出世脱离尘世烦恼的真理来轨范自己的受用。
   5)行为轨范:与趋向善性真理的寻、伺相应的行为轨范,指如深知父母、沙门、婆罗门及家族尊长等的尊胜,恭敬地供养他们,承担有利他们的事。在今世、后世作的罪过中见到果报的苦痛产生大的恐怖畏惧心,从而行布施、作福事、受斋法、持戒禁。
   6)资助二种修习觉悟道成功的善根功德:资助声闻乘、独觉乘修习觉悟道成功的善根功德,参见声闻、独觉地
   7)度到涅槃彼岸的法门:参见「菩萨地」。
(3)从不如理的角度: 从16种外道所谓的寻、伺而悖离善性真理方面应该知道,并且在修行中避免。
     十六种外道言论:执著因中有果、显了、有去来、我、常、宿作因、自在等、害法、边无边、矫乱,主张无因、断、空、最胜、净、吉祥。 第一、因中有果论,第二、从缘显了论,第三、去来实有论,第四、计我论,第五、计常论,第六、宿作因论,第七、计自在等为作者论,第八、害为正法论,第九、有边无边论,第十、不死矫乱论,第十一、无因见论,第十二、断见论,第十三、空见论,第十四、妄计最胜论,第十五、妄计清净论,第十六、妄计吉祥论。
1)因中有果论:原因在于匆略推寻性的思寻,未作细致察纠性的思考,局限在有贪欲的寻、伺,局限在自持辩才立论的境地,局限在凡夫无明的境地,局限在无圣贤引导的自己随意思惟推究的境地。一般是由外道先师造下教义典藏,由于教传和理论,门徒随师听教辗转传到现在,奉立因中先有果性的教义。一位沙门或婆罗门心起如此见解,确立如此言论:每一时间、自始至终在众因中具有果的体性。这讲的是雨众外道作这样的度想。 
     因中有果并不成立,未生之时,不能称果。这种说法的坏处在于否定了寻伺修行的必要性,很是恶毒了。
     除了未生之果来否定这个错误观点外,还可以用如下五种说法来否定因中由果:第一、通由处所可以得知,如瓮中的水;第二、通过识别现象所依赖的识体可以得知,如眼中的眼识;第三、通由自身体相可以得知,如因自体种子成熟,不须经由其他因素度成;第四、通由自己的造作可以得知;第五、由于因发生变异,果也会随著变异,或者由于有关条件发生变异,果也会随著发生变异。所以他们说每一个时间、自始至终因中有果,不合道理。
2)从缘显了论:一切事物现象,体性本是实有,一事物现象就从各种相关条件的其他事物现象中显示出来,不是在各种相关条件的其他事物现象作用下由因生成。
     所以你们说的如果事物现象本性是无,这就是无相;如果事物现象本性是有,这就是有相。事物现象的本性如果是无,就不可能显示出;事物现象的本性如果是有,才可能显示出。不合道理。
   还可以通过以下几点来否定从缘显示论:又由于有四种障碍人们获取事物相状的因素作用,而不能获取它们的相状;又由于存在的事物现象极其微细,而不能获取它们的相状;或者由于人心散乱不专,而不能获取事物相状;或者由于人的根体损坏,而不能获取事物相状;或者精深崇高的义理虽也有相,但是不具备相应的智慧也获取不了。比如声相论:音声的相状是恒常存在的,既无生又无灭,然而只有通由宣发吐出,才能显示出。所以此论如同从缘显了论,是不合道理的言论。
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